Người ăn thịt Harappan, người ăn chay Lutyens

Một sự khó chịu cũ vẫn tồn tại trong giới tinh hoa cầm quyền đối với nền văn minh sớm nhất của đất nước.

Lý do mà tổng giám đốc bổ sung của bảo tàng đưa ra là: Bảo tàng này có rất nhiều thần tượng của các vị thần và nữ thần, và một di tích của Đức Phật. Các chức sắc quốc tế đến thăm bảo tàng này. Chúng tôi phải xem xét những nhạy cảm ở đây.

Vào ngày 20 tháng 2 năm The Indian Express thực hiện một bản tin, với tiêu đề ‘Bảo tàng Quốc gia thanh các món ăn không chay từ thực đơn Harappan trong trường hợp tại cơ sở '. Một vài ngày trước đó, bảo tàng đã công bố một cuộc triển lãm kiêm sự kiện kéo dài một tuần về lịch sử ẩm thực, cung cấp Trải nghiệm Ăn uống Indus thông qua một nhà bếp khảo cổ dân tộc của Văn hóa Harappan trên bãi cỏ của bảo tàng từ ngày 19 đến ngày 25 tháng Hai. thực đơn của sự kiện này - bao gồm súp mỡ thịt, cá hầm nghệ, gan cừu với đậu gà và cá khô, trong số những món khác - đã bị loại một cách hiệu quả.

Lý do mà tổng giám đốc bổ sung của bảo tàng đưa ra là: Bảo tàng này có rất nhiều thần tượng của các vị thần và nữ thần, và một di tích của Đức Phật. Các chức sắc quốc tế đến thăm bảo tàng này. Chúng tôi phải xem xét những nhạy cảm ở đây.

Vì không có quốc gia nào nổi tiếng về sự nhạy cảm liên quan đến việc tiêu thụ thịt hoặc cá nhiều như Ấn Độ, và vì các tín đồ Phật giáo ở Ấn Độ hiếm khi gây ồn ào về việc bất cứ ai tiêu thụ những thứ này, chúng ta có thể giảm bớt câu thứ hai cũng như phần thứ hai của câu đầu tiên. câu chủ yếu là một con cá trích đỏ. Có thể nói, phần thịt thực sự nằm trong phần còn lại của tuyên bố và gợi ý rằng sự nhạy cảm quan trọng nằm ở Lutyens ’Delhi (sử dụng cách viết tắt của kênh truyền hình cho những người nắm quyền).

Cũng đọc | Đĩa không ăn chay: Địa điểm tổ chức bữa tối ở Harappan được chuyển từ Bảo tàng Quốc gia

Điều gì giải thích cho sự rời rạc và khó chịu này của các cường quốc cầm quyền với nền văn minh sớm nhất của Ấn Độ, vốn cũng định hình nền văn hóa của chúng ta một cách đáng kể?

Trước khi trả lời câu hỏi đó, chúng ta cần thấy rằng sự ngắt kết nối này không phải là mới. Ví dụ, khi Nền văn minh Harappan được các nhà khảo cổ học phát hiện gần một thế kỷ trước, nó đã gây bất ngờ cho tất cả mọi người. Không có truyền thống truyền miệng nào và không có văn học cổ đại nào chuẩn bị cho người da đỏ một sự thật mới được tìm thấy rằng họ là những người thừa kế một nền văn minh đô thị rất ấn tượng cùng thời với các nền Văn minh Ai Cập và Lưỡng Hà; lớn về diện tích và dân số như cả hai cộng lại; và, đã tạo ra một bản sắc riêng biệt cho chính nó. Các nút đô thị quan trọng của nền văn minh rộng lớn này - Harappa ở Punjab, Mohenjodaro ở Sindh, Dholavira ở Gujarat. không được đề cập trong các tài liệu cổ, không thuộc bất kỳ mạch hành hương nào, và không nằm trong ý thức văn hóa sống của chúng ta. Chữ viết Harappan đã bị lãng quên và hình ảnh con dấu Harappan phổ biến nhất, đó là hình ảnh kỳ lân, cũng không rung chuông. Trên thực tế, ngay cả ngày nay, nếu bạn truy cập trang web Harappan ấn tượng nhất ở Ấn Độ, Dholavira, bạn có thể sẽ tìm thấy rất ít khách truy cập.

Bây giờ chúng ta biết, gần đây nhất từ ​​những phát hiện nghiên cứu về di truyền dân số dựa trên DNA cổ đại, rằng lý do cho sự kết nối này với Nền văn minh Harappan là một cuộc di cư lớn đã thay đổi nhân khẩu học của Ấn Độ, đặc biệt là ở phía bắc, từ năm 2000 trước Công nguyên đến năm 1500 trước Công nguyên. . Vào thời điểm nền văn minh Harappan đã tan rã do hạn hán kéo dài và người dân của nó đang di cư về phía đông đến Bắc Ấn Độ và từ nam đến Nam Ấn Độ để tìm kiếm một lối sống mới, đã có những làn sóng di cư mới từ khu vực Thảo nguyên Trung Á. mà ngày nay được gọi là Kazakhstan. Đây là những người chăn ngựa cưỡi ngựa nói các ngôn ngữ Ấn-Âu và tự gọi mình là Arya và họ mang theo phiên bản ban đầu của thứ mà sau này trở thành ngôn ngữ Phạn ngữ mà kinh Veda được sáng tác.

Biên tập | Du hành thời gian đến nhà bếp Harappan đầy rẫy chính trị ở một đất nước đang chiến tranh về thói quen ăn uống

Những người di cư mới trở nên thống trị ở miền bắc Ấn Độ và trộn lẫn với các nhóm dân cư hiện có, gây ra hai sự phát triển chính để lại tác động sâu sắc đến lịch sử và văn hóa Ấn Độ. Một là sự chuyển đổi ngôn ngữ từ các ngôn ngữ tiền Arya (rất có thể là proto-Dravidian) sang các ngôn ngữ Ấn-Âu ở Bắc Ấn, trong khi ở Nam Ấn, xa tâm chấn của cuộc di cư đó, các ngôn ngữ Dravidian tiếp tục phát triển mạnh. Thứ hai là sự thay đổi văn hóa, với sự đô thị hóa của người Harappan nhường chỗ cho một lối sống mục vụ, mới chiếm ưu thế làm giảm đáng kể khả năng các thành phố mới quy mô Harappan mọc lên trở lại trong tương lai gần. Ấn Độ đã phải đợi hơn một thiên niên kỷ cho lần đô thị hóa thứ hai, cho đến khoảng giữa thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên, khi các thành phố mới bắt đầu mọc lên ở miền đông Ấn Độ trong vùng Magadha, bên ngoài trung tâm của nền văn hóa Vệ đà.

Cùng với sự gia tăng của các trung tâm đô thị mới, Magadha cũng chứng kiến ​​sự trỗi dậy của các tôn giáo mới như Kỳ Na giáo và Phật giáo, đặc biệt nhận được sự bảo trợ của các tầng lớp thương mại và đô thị đang lên. Các tôn giáo mới nhấn mạnh bất bạo động nói chung và phản đối các nghi lễ hiến tế, vốn là một phần thiết yếu của văn hóa Vệ đà. Chúng ta có thể chỉ ra thời kỳ này là thời điểm mà ý tưởng ăn chay được gieo mầm, mặc dù Đức Phật và các tín đồ của Ngài không có vấn đề gì với việc ăn thịt mà họ nhận được để bố thí. Ý tưởng ăn chay từ từ lan rộng và được một số cộng đồng bao gồm các nhóm thống trị ở các khu vực trung tâm của nền văn hóa Vệ Đà chấp nhận - mặc dù đại đa số người Ấn Độ luôn ăn thịt như tổ tiên Harappan của họ.

Khi bạn ghi nhớ lịch sử này, sự khó chịu của những người ra quyết định ngày nay đối với các hoạt động của người Harappan cổ đại sẽ trở nên rõ ràng. Nhưng có một mâu thuẫn trong quan điểm được chấp nhận của chính họ: Ngay cả khi thể hiện sự khó chịu với thói quen ăn uống của người Harappan tiền Arya, tiền Vệ Đà và tiền Sanskritic, cánh hữu Ấn Độ đã có một nỗ lực từ lâu để chiếm đoạt cùng một nền văn minh với một nền văn minh Vệ Đà.

Ví dụ, đã có những nỗ lực liên tục để đổi tên Văn minh Harappan thành Văn minh Saraswati, để gợi ý bản chất Vệ Đà / Phạn ngữ và Arya của nó. Nhưng điều này có vấn đề vì lý do sau đây. Các phát hiện nghiên cứu mới nhất cho thấy Văn minh Harappan là di sản chung của tất cả người Ấn Độ và người Harappan là tổ tiên chung của họ, bởi vì khi nền văn minh của họ suy tàn, họ đã di chuyển khắp Tiểu lục địa. Do đó, văn hóa của họ theo nhiều cách là chất keo gắn kết Ấn Độ lại với nhau, lý do giải thích cho sự tương đồng mà chúng ta quan sát thấy trên khắp đất nước trong nhiều thứ, từ cách chúng ta xây nhà xung quanh sân cho đến thiết kế đồ dùng nhà bếp của chúng ta.
Di sản ngôn ngữ Harappan ngày nay có thể nằm chung với Nam Ấn Độ, nhưng di sản văn hóa và di truyền của họ thuộc về tất cả. Nỗ lực xóa bỏ lịch sử này và chiếm đoạt cũng như gán di sản văn minh chung này cho một nhóm nhỏ dân cư hơn là một công việc gây chia rẽ.

Điều mà sự khó chịu hiện đại của Lutyens 'Delhi với thói quen ăn uống của người Harappan nên cho chúng ta biết là một số người trong chúng ta đã quên đi bản chất thiết yếu, thú vị của nền văn minh chung của chúng ta, được rèn giũa bởi bốn cuộc di cư lớn đã xảy ra trong thời tiền sử: Một sự thống nhất ở ngôi nhà với sự đa dạng nhiều lớp, nhiều màu của nó.

Joseph là tác giả của Người da đỏ sơ khai: Câu chuyện về tổ tiên của chúng ta và chúng ta đến từ đâu.

Giải thích: Người Harappan thực sự ăn gì?