Những gì các vị thần đã uống

Có thể chỉ ra rằng có rất nhiều loại đồ uống gây say, gần 50 loại trong số chúng, có sẵn ở Ấn Độ cổ đại. Việc nam giới sử dụng rượu là khá phổ biến, mặc dù thỉnh thoảng có sự phản đối của pháp luật trong trường hợp của những người Bà La Môn; và các trường hợp phụ nữ uống rượu không phải là hiếm.

bồi thường cho tài sản bất động sản, mua lại bất động sản, phiên họp quốc hội gió mùa, Lok Sabha, Mua lại và mua lại bất động sản, tin tức Ấn Độ, indian expressỞ Rajya Sabha đã có một cuộc náo loạn về sự liên kết bị cáo buộc của các vị thần Hindu với rượu. (Ảnh Express / Ravi Kanojia, Tệp)

Tôi cảm thấy thích thú khi đọc trên các phương tiện truyền thông rằng có một cuộc náo loạn ở Rajya Sabha về mối liên hệ bị cáo buộc của các vị thần Hindu với rượu. Vì những nhận xét phản đối đã được xóa bỏ, tôi không thể đề cập cụ thể đến vị thần hoặc vị nghị sĩ đã đề cập đến anh ta. Các chính trị gia của chúng ta có thể không thông thạo tất cả các truyền thuyết cổ xưa của chúng ta, bởi vì và kiến ​​thức về quá khứ không phải là điểm mạnh của họ; nhưng cũng không quá khi mong đợi rằng họ phải có ý tưởng cơ bản về phẩm chất và hoạt động của các vị thần mà họ tôn thờ và bảo vệ. Đối với những hạn chế về không gian, không thể thảo luận ở đây đặc điểm của tất cả những vị thần và nữ thần đã sử dụng rượu, nhưng tôi muốn thu hút sự chú ý của độc giả đối với một số người trong số họ uống rượu say.

Trong các văn bản Vệ Đà, soma là tên của một vị thần cũng như của một loài thực vật mà từ đó một loại thức uống có tên gọi đó được tạo ra và được dâng lên các vị thần trong hầu hết các cuộc tế lễ; Theo một ý kiến, nó khác với một thức uống say khác, sura, vốn dành cho những người bình thường. Soma là thức uống yêu thích của các vị thần Vệ Đà và được dâng cúng trong hầu hết các cuộc tế lễ được thực hiện để làm hài lòng các vị thần như Indra, Agni, Varun, Maruts, v.v., tên của họ thường xuyên xuất hiện trong Rig Veda. Trong số đó Indra, người được biết đến qua 45 văn bia và là người có số lượng lớn nhất các bài thánh ca Rig Vedic - 250 trong số hơn một nghìn - là bài quan trọng nhất. Là một vị thần chiến tranh và là người nắm giữ tiếng sét ái tình, ồn ào và ngoại tình, say xỉn vì uống rượu quá mức, ông được mô tả trong các đoạn kinh Vệ Đà như một kẻ ăn vạ tuyệt vời và là một kẻ cuồng dâm; Người ta cho rằng anh ta đã uống ba hồ rượu soma trước khi giết chết con rồng Vritra. Giống như thần Indra, nhiều vị thần Vệ Đà khác cũng là những người uống rượu soma nhưng dường như họ không phải là người thích uống rượu. Ví dụ, Agni có thể đã uống rượu ở mức độ vừa phải mặc dù một phân tích chi tiết sẽ cho thấy rằng các vị thần Vệ Đà không hề biết đến việc uống rượu và uống rượu là một đặc điểm thiết yếu của các cuộc tế lễ được thực hiện để tôn vinh họ. Trong một nghi lễ được thực hiện khi bắt đầu lễ hiến tế Vajapeya, một cuộc uống rượu tập thể đã diễn ra, trong đó một người hiến tế dâng 5 cốc cho Indra cũng như 17 cốc soma và 17 cốc sura cho 34 vị thần.

Giống như các văn bản Vệ Đà, sử thi cung cấp bằng chứng về việc sử dụng đồ uống gây say của những người có địa vị thần thánh trong tôn giáo Ấn Độ giáo. Ví dụ, trong Mahabharata, Sanjay mô tả Krishna (một hóa thân của thần Vishnu) và Arjuna trong sự đồng hành của Draupadi và Satyabhama (vợ của Krishna và một hóa thân của Bhudevi), phấn khích bởi rượu Bassia. Trong Harivamsa, một phụ lục của Mahabharata, Balarama, một avatara của thần Vishnu, được mô tả là bị kích thích bởi những điệu nhảy rượu kadamba phong phú với vợ của mình. Và trong Ramayana, Rama, một avatara của Vishnu, được mô tả là ôm Sita và bắt cô ấy uống rượu maireya nguyên chất. Sita, tình cờ, dường như có một niềm đam mê lớn đối với rượu: Trong khi băng qua sông Ganga, cô ấy hứa sẽ cung cấp cho mình cơm nấu với thịt (chúng ta sẽ gọi nó là biryani!) Và hàng nghìn chum rượu, và trong khi được đưa qua Yamuna , cô ấy nói rằng cô ấy sẽ thờ sông với một nghìn con bò và 100 ché rượu khi chồng cô ấy hoàn thành lời thề của mình. Việc sử dụng rượu của các vị thần không chỉ giới hạn trong truyền thống Vệ Đà và sử thi. Trong thần thoại Puranic, Varuni, người xuất hiện từ samudramanthana (sự khuấy động của đại dương), là nữ thần rượu của Ấn Độ; Varuni cũng là tên của nhiều loại rượu mạnh.

Tôn giáo Mật tông được đặc trưng bởi việc sử dụng năm makaras - madya (rượu), mamsa (thịt), matsya (cá), mudra (cử chỉ) và maithuna (quan hệ tình dục) - và những thứ này được dâng lên các vị thần, mặc dù chỉ những tín đồ của Vamachara được quyền sử dụng panchamakara (năm Bà). Có thể nói nhiều về mối liên hệ của nữ thần Kali trong Mật tông và những biểu hiện khác nhau của cô ấy nhưng chỉ cần đề cập đến một nữ thần tên là Chandamari, một dạng của Kali và được mô tả trong một văn bản thế kỷ 11 là sử dụng hộp sọ người làm bình uống rượu. Trong Kularnavatantra, một văn bản đầu thời trung cổ, người ta nói rằng rượu và thịt lần lượt là biểu tượng của Shakti và Shiva và người tiêu dùng chúng là Bhairava. Không có gì ngạc nhiên khi rượu được cung cấp cho Bhairava vào đầu Ấn Độ. Việc thực hành đã tiếp tục trong thời đại của chúng ta và người ta có thể thấy điều này tại đền Bhairava ở Delhi và tại đền Kala Bhairava ở Ujjain. Theo một thông lệ hiện nay ở Birbhum, một bình rượu khổng lồ được mang đến trước mặt vị thần gọi là Pháp, người được rước đến nhà của một Sundi, người thuộc đẳng cấp nấu rượu. Trong cả tôn giáo Mật tông và bộ lạc, các thần thánh thường liên quan đến rượu theo nhiều cách khác nhau. Một vài ví dụ được trích dẫn ở đây cho thấy rõ ràng rằng một số vị thần và nữ thần thích rượu và việc thờ cúng của họ sẽ không hoàn thiện nếu không có nó.

Có thể chỉ ra rằng có rất nhiều loại đồ uống gây say, gần 50 loại trong số chúng, có sẵn ở Ấn Độ cổ đại. Việc nam giới sử dụng rượu khá phổ biến, bất chấp sự phản đối của pháp luật trong trường hợp của những người Bà La Môn; và các trường hợp phụ nữ uống rượu không phải là hiếm. Văn học Phật giáo Jataka đề cập đến nhiều trường hợp say rượu. Tài liệu tiếng Phạn có rất nhiều tài liệu tham khảo về đồ uống say. Các tác phẩm của Kalidasa và các nhà thơ khác thường nói đến đồ uống có cồn. Theo một nghĩa nào đó, người Ấn Độ cổ đại rất thích sống. Nếu các vị thần của họ thích những điều tốt đẹp của cuộc sống, các chính trị gia của chúng ta không cần phải xúc phạm chủ nghĩa khoái lạc thần thánh. Những người theo chủ nghĩa cấm nên lưu ý: Đừng quên, các vị thần đang theo dõi!